История Киевской Руси

Кто сделал Киев столицей Руси?

Киев столицей Руси сделал князь Олег. Его прозвали Вещим. Олег был варягом. Историки утверждают, что Рюрик передал ему власть в Новгороде. Он собрал большую дружину и двинулся на Киев в 882 году. Киев был большим и укрепленным городом. Взять его штурмом было очень непросто, поэтому Олег захватил Киев коварством. Он и его дружинники проникли в Киев под видом купцов. Они пришли к Аскольду и Диру, которые правили Киевом, и убили их. Так Олег стал властителем Киева. По преданию, перед тем как убить Аскольда и Дира, он сказал им следующее. «Вы не княжеского рода, а я — князь. Со мною Игорь, сын Рюрика. Мне, а не вам надлежит здесь княжити!». После этого Олег стал князем Киевским, а Киев он сделал столицей Руси.

Что такое православие?

Православие — это одна из трех ветвей христианства. Остальные две ветви — это католичество и протестантство. Православие появилось в IV веке нашей эры в Византии. Эта религия стала там государственной. Позднее выделилось 15 разнообразных форм православия. Православие от других христианских разновидностей религий отличается довольно длинным богослужением. Также в православии очень сильно почитаются людьми разные церковные праздники, а особенно Пасха и Рождество. В нашей стране большая часть населения — это православные христиане. Есть и другие верования, но православие на Руси существовало очень давно.

Когда Русь приняла Православие?

Русь приняла православие в 988 году. Это было грандиозное событие. Для нас это очень важно, так как принятие христианства на Руси повлекло за собой развитие культуры и государства в целом. Крещение Руси повлекло за собой появление первого литературного письменного языка. Так, Русь получила свою письменность. Сначала были крещены киевляне, потом новгородцы, а после и остальная Русь. В XIII веке все население Руси было православным.

Какая страна дала Руси православие?

Православие Руси дала Византия. В то время их связывали тесные дружеские отношения. В X веке в Византии произошло восстание полководца Варды-Фоки. Греки попросили защиты и помощи у Руси. Князь Владимир помог Византии, но с одним условием. Он за помощь получал в жены царскую дочь — Анну. Условием греков было, чтобы Владимир крестился в православную веру. Таким образом, Владимир выбрал именно православную веру, а не католическую. В 988 году Владимир приказал крестить Русь. Многих крестили насильно. Языческие храмы разрушались, идолы сжигались, сплавлялись по рекам.

Как назывался первый свод законов?

Первый свод законов на Руси назывался «Русской правдой». Он был учрежден князем Ярославом Мудрым. Много лет этим документом пользовались в судебных разбирательствах. «Русская правда» стала основой для позднейших сводов законов. Создана она была в XI веке. В этом юридическом документе описывались основные действия, которые нужно было производить при совершении человеком преступления. Например, если какой-либо человек украл что-то и был при этом пойман, то он должен был уплатить штраф.

Кто такие половцы?

Половцы или кипчаки — это народ, живший в русских степях. Народ этот был в основном кочевой, то есть не имел постоянного места жительства, а все время перемещался вместе со стадом животных из одних участков степи в другие. В XII веке половцев разбили монголо-татары, которые совершали набег на Русь.

Кто такой Чингисхан?

Чингисхан — это человек, который основал государство монголов. Он прославился в истории тем, что организовывал военные походы в Азию. Кроме того, он совершал нападения на Восточную Европу, в том числе и на Русь. Чингисхан был известен также как реформатор. Изменения, главным образом, были направлены на монголо-татарскую армию. Все монгольские воины должны были повиноваться законам, которые ввел Чингисхан. Так, например, если один монгольский воин бежал с поля боя, то казнили десять человек. Если убегало десять человек, то казнили сто человек. Такие суровые законы привели монгольскую армию к хорошей дисциплине. В 1223 году он совершил первый набег на Русь. Русские войска встретились с монголами на реке Калке и потерпели поражение.

Кто такой хан Батый?

Хан Батый — это внук знаменитого Чингисхана. Батый возглавлял большое войско, которое наступало на Русь, Восточную и Центральную Европу. Именно хан Батый основал знаменитую Золотую Орду. Этот человек был поистине легендарен. Он управлял большим количеством земель. Его воины были преданы ему. Монгольское войско славилось отличной дисциплиной. Может быть, именно поэтому Батыю и удалось завоевать много земель.

Что такое Золотая Орда?

Золотая Орда — это государство, которое создал хан Батый. Оно было основано в XIII веке. В состав Золотой Орды входило несколько государств. Это были территории современного Казахстана, Крыма, Западной Сибири, Северного Кавказа и некоторых других. В состав Золотой Орды входила и Русь. Русские князья правили Русью, так же как и раньше, но они должны были платить орде дань золотом и другими ценностями. В Золотой орде было две столицы. Это Сарай-Бату и Сарай-Берке.

Как называлась столица татар на Нижней Волге?

Монголо-татары, завоевав Русь, основали в нижнем течении реки Волги собственное государство — Золотую Орду. Столицей этого государства стал город Сарай. В нем стали жить главные военачальники и знать монголов. Этот город на протяжении нескольких веков играл важную роль в истории Руси, так как его посещали русские князья. Они привозили монголам дань: золото, серебро, украшения, меха.

Сколько продолжалось татаро-монгольское иго?

Монголо-татарское иго установилось на Руси с 1240 года. Просуществовало оно больше двух веков. Историки считают, что иго закончилось в 1480 году сражением на реке Угре. Это было даже не сражение, а стояние. Русская рать собралась на одной стороне Угры, а монголы на другой. Монголы стреляли по русским воинам из луков. Стрелы не долетали до другого берега и падали в воду. У русских же было самое современное по тем временам огнестрельное оружие. Это были пищали. Русские воины спокойно расстреливали татар с далекого расстояния. Пули пробивали легкие доспехи татар и те гибли. Так татары ушли с Руси ни с чем, а монголо-татарское иго, длившееся больше двух веков, завершилось. Конечно, после этого татары предпринимали еще мелкие набеги, но они не имели серьезных масштабов. Ведь Русь к тому моменту уже стала одним из самых сильных государств в Европе.

Какой князь решил выступить против татар?

В 1380 году хан Мамай направился с войском на Русь. У него было около 100 тысяч воинов. Мамаю противостоял князь Дмитрий Иванович. У него было примерно столько же воинов. 8 сентября состоялась Куликовская битва. Наши войска благословил сам митрополит Сергий Радонежский (очень почитаемый сейчас христианский святой). Преподобный Сергий послал к Дмитрию Ивановичу двух воинов. Это был Ослабя и Пересвет. Пересвет перед сражением двух войск сразился с монгольским богатырем Челубеем. Двое воинов убили друг друга в бою. После этого началась великая битва, которая стала гордостью для всех русских людей. Эта битва вошла во все учебники истории. Победу одержало русское войско. А князь Дмитрий был прозван «Донским».

Кто победил татар?

Окончательную победу, положившую конец тяжкому монголо-татарскому игу, одержал русский царь Иван III. Во время его царствования состоялась решающая битва между русскими войсками и татарами. Эта битва получила название Стояние на реке Угре. В 1480 году монгольский хан Ахмат решил совершить на Русь набег в связи с тем, что наши князья давно не платили дань. Русское и монгольское войска встретились по разным берегам реки Угры. Стояние длилось недолго, так как русские войска выигрывали в перестрелке. Ведь татары были вооружены простыми луками, а русские воины первым тогда огнестрельным оружием — пищалями. Пули, выпущенные из этого оружия, легко пробивали доспехи и убивали татар. Монгольские же стрелы едва долетали до противоположного берега, не нанося вреда русским. Хан Ахмат ушел в степи ни с чем, а русское государство сбросило оковы тяжкого татарского ига, которое длилось больше двух веков.

Культура Руси в XI—XIII вв.
В культурном отношении Киевская Русь в XI—-XII вв. высоко стояла в ряду государств Европы. Письменность была Руси с начала X в. и применялась в официальных сношениях Руси с Византией. Но особенно широкого распространения письменность достигла с принятием христианства. После крещении Киевская Русь получила сравнительно богатую славянскую литературу из Болгарии. Помимо готовых переводов греческих книг на болгарский язык, близкий к русскому, из дунайской Болгарии поступали оригинальные болгарские сочинения.
При Ярославе само государство начинает принимать меры не только к насаждению простой грамотности, но и к распространению в более широких общественных кругах знаний, необходимых для осуществления государственных задач. Ярослав, по словам летописи заботился не только о переписывании книг, но и о переводе их с греческого языка.
Киевский митрополит Иларион имел полное основание, обращаясь к киевскому обществу, сказать, что он видит не людей несведущих, а «до излиха вкусивших сладости книжной». Книга на Руси XI в. была очень распространена. Летописец пишет, что книги «суть реки, иапояющие вселенную». Книгу любили и ценили, заботились о ее внешности. От XI в. дошло несколько великолепных экземпляров рукописных книг: «Остромирово евангелие» (1056—1057 гг.), «Изборник» князя Святослава Ярославича (1073 г.). Через переводную с греческого литературу проникали в Киевскую Русь начатки схоластической византийской науки. По переводной «Книге святых тайн Еноховых», по «Шестодневу» Григория Богослова, по «Космографии» Козьмы Индикоплова русский читатель XI в. знакомился с господствовавшими в византийской схоластической науке представлениями о природе, космографии и географии.
Сведения по всемирной истории чёрпались из переводных с греческого хронографов. Знаменитый греческий хронограф Георгия Амартола был переведен на Руси. По образцу греческих возникали оригинальные русские произведения. На первом месте среди них следует поставить «Повесть временных лет» (XI—XII вв.), которая является попыткой ответить'на вопрос «откуда есть пошла земля Руская». Это первый исторический труд по истории восточ¬ного славянства.
По образцу греческой агиографии возникает, в Киевской Руси литература «житий святых». В конце XI или начале XII в. была составлена повесть об убиении Бориса и Глеба; крещение Влади¬мира послужило также предметом для нескольких повестей, которые дошли до нас не целиком. В подражание греческим «патерикам» (жизнеописания «отцов» того или иного монастыря) был составлен в начале XIII в. «Патерик Печерский», т. е. собрание житий «святых» Киево-Печерского монастыря.
К XI в. относится литературная деятельность монаха Нестора, одного из первых русских историков и писателей. Его перу, кроме одной из редакций «Повести временных лет», принадлежат «Чтение о князьях Борисе и Глебе»— политическое произведение, направленное против раздробления Руси и феодальных войн, и «Житие Феодосия Печерского».
Сам Феодосий (умер в 1074 г.) был тоже незаурядным писателем. Он написал несколько поучений монастырской братии и послание к киевскому князю Изяславу Ярославичу, активным сторонником которого он был. Феодосий не побоялся выступить против князя Святослава, когда тот сел на Киевский стол на место изгнанного из Киева Изяслава, и обратился к нему с резким посланием, сравнивая его с Каином.
Наибольший интерес представляет послание Феодосия князю Изяславу «о вере латынстей», написанное в 1069 г., когда в связи с общим недовольством против поляков, которых князь Изяслав привел в Киев, вопрос о латинянах приобрел особенную остроту и злободневность. Феодосий указывает князю на гибельность его внешней политики, предостерегает от возможных последствий его союза с поляками.Среди оригинальных собственно русских произведений, кроме летописей, на первое место надо поставить проповеди Илариона, и а которых до нас дошло «Слово о законе и благодати», написанное не ранее 1037 г. и не позже 1050 г.
Автор—не только первоклассный мастер-художник, но и человек большого образования. От XII в. сохранились проповеди епископа туровского Кирилла.Другого тина произведением является «Хождение» игумена Даниила (начала XII в.)—первый опыт русского описания путешествия (в Палестину), При Ярославе жил крупный поэт Боян, которого автор "Слона о полку Игореве" называют "Соловию старого времени". Шедевром XII в. является сочинение, писанное светским, вероятно военным, человеком около 1187 г.—знаменитое «Слово о полку Игореве». Темой "Слова" является поражение, понесенное князем северским Игорем Святославичем в бою с половцами в 1185 г. Этот эпизод послужил автору поводом для обращения ко всем русским князьям с призывом к объединению для борьбы с общим врагом во имя единства Русской земли.
Высокие художественные достоинства «Слова», патриотический пафос, его воодушевленность ставят это произведение в первые ряды европейской литературы XII в. и свидетельствуют о высоком культурном уровне Киевской Руси.Рядом о литературой письменной в народной массе идет мощный процесс создания литературы неписьменной, передаваемой из уст н уста, из поколения в поколение.
Таковы песни, посвященные крупным историческим событиям и целым историческим эпохам,—былины. В них народ донос до нашего времени свое понимание истории и дал совершенно правильную оценку главнейшим событиям своего прошлого.Искусство Киевской Руси. До нас дошло очень мало памятников древнерусского искусства, но и того, что осталось, достаточно, чтобы получить представление о художественном вкусе и направленности художественного замысла.

Памятники эпохи.
Самыми замечательными памятниками этой эпохи являются заложенный в 1037 г. храм Софии в Киеве (прекращенный сейчас в музей), который можно считать одним из шедевров византийского стиля XI в., и не менее величественный храм Софии в Новгороде, построенный в 1045— 1050 гг. Одновременно с постройкой больших храмов в Киеве и Новгороде строились храмы в Полоцке, Чернигове (Спасский собор, построенный Мстиславом Владимировичем) и Тмутаракани.
Храмы украшались замечательной живописью и мозаикой. В киевском Софийском храме—живопись не только религиозного характера, но и бытового. Таковы фрески на лестнице, ведущей на хоры, с изображением княжеской охоты, княжеских музыкантов и скоморохов, В самом храме две стены украшены портретным изображением семьи Ярослава.Известны также архитектурные памятники и нецерковного характера. Археологам удалось открыть фундамент княжеского дворца X в. Судя по остаткам мраморов, мозаики, художественных изразцов, фресок, найденных в мусоре развалившегося здания, можно составить некоторое представление о самом дворце. Это, несомненно, было большое здание, богато украшенное.Не менее показательно и искусство прикладное. Клады, найденные в разных местах Киевского государства, знакомят с предметами домашнего обихода, женскими украшениями, оружием и другими вещами наших далеких предков. Большинство этих предметов сделано в крупных русских городах русскими же мастерами по греческим и восточным образцам.
При раскопках в Киеве найдены были остатки ювелирных мастерских с литейными формами и заготовками материалов.

Музыка в Киевской Руси.
В письменных памятниках имеется достаточно данных, чтобы составить представление еще об одном виде искусства— музыке. Народные развлечения сопровождались песнями, пляской, игрою в бубны и в «сопели». Пение и музыка вошли в обычай в княжеском дворце. Феодосий печерский, придя по приглашению князя Святослава Ярославича во дворец, «...виде многыа играюща пред ним (князем); овы гуслениа гласы испущающим и инем мусикыйскиа гласящим, иныа же органныа; а тако всем играющим и веселящимися, яко же обычай есть пред князем». На фресках, украшающих лестницу, ведущую в киевский Софийский храм, изображены плясуны и музыканты: одни играют на духовых инструментах, другие—на струнных.

Культура Ростово-Суздальской земли.
В связи с развитием феодальной раздробленности и падением политической роли Киева, литературная и художественная жизнь в самом Киеве о XII в. постепенно падает. Но при этом выдвигаются много-численные новые феодальные центры со своей культурной жизнью, широко развивающиеся в XII — XIII вв. Памятники этой местной культуры менее величественны по своим масштабам, но дают нередко значительно более глубокое и полное выражение национальной культуры на местной народной основе.
Летопись сохранила свидетельства об интенсивном строительстве и росте местной культурной жизни для Чернигова, Холма (Галицко- Волынское княжество), Владимирской Руси, Новгорода. Особенно яркие памятники XII в. сохранились во Владимирской земле и и Новгороде.Ростово-Суздальская земля оставила значительное культурное наследие—памятники письменности и памятники строительства.
До 1157 г. на северо-востоке уже велось летописание при епископском дворе в Ростове. При Андрее Боголюбском возникло княжеское летописание во Владимире на Клязьме. В начале XIII в. появляется свое летописание и в Переяславле Залесском, при князя Ярославе Всеволодовиче.
Отличительной чертой владимирско-суздальского летописания является общерусский масштаб в оценке исторических событий.На северо-востоке зарождалась концепция общерусской власти владимирского князя, которая и отразилась на великокняжеских владимирских летописных сводах, общерусских по своей конструкции и прокипающей их политической мысли. Это так называемый «Владимирский полихрон», первая редакция которого относится к концу XIIв. Показателен и здесь народный эпос, сберегший до наших дней киевские былины , забытые на юге.До нас дошли замечательные памятники ростово-суздальского строительства, например палаты Андрея в Боголюбове, Дмитровский собор по Владимире, построенный Всеволодом, Успенский собор во Владимире, Покровская церковь на реке Нерле, близ Боголюбова, Спасский собор в Переяславле, Георгиевский собор в Юрьеве Польском, отражающие восточные и западные влияния.
Эти памятники, а также заставки и миниатюры рукописей свидетельствуют, что Северо-Восточная Русь входила в близкое общение и с Западной Европой и с Востоком, в частности о Грузией.

Название «Киевская Русь» появилось в XIX веке в трудах Михаила Максимовича и других историков в память о главенстве Киева. Уже в самые первые века Руси государство представляло собой несколько обособленных княжеств, живших своей жизнью и вполне независимо. При номинальном подчинении земель Киеву Русь не была единой. Такая система была обычной для ранних феодальных государств Европы, где каждый феодал обладал правом собственности на земли и всех находящихся на них людей.